金刚经导读 · 第057讲 · 一切法皆是佛法

1.多选

【多选题】依据课程内容，对于二时教法的究竟中观，以下选项中说法正确的有哪些？

A. 是基于二谛模式而建立的权便中观的教理体系之上，引申出究竟中观的教理体系。 B. 是基于凡夫角度的空性之上而建立的中观。 C. 是基于智者角度的实相之上而建立的中观。 D. 以泯灭凡夫二边见而建立的中观，就是究竟中观。 E. 是佛陀甚深般若波罗蜜法门的要义。

2.多选

【多选题】依据课程内容，关于人天乘、小乘、大乘佛法的安住境界，以下选项中表述正确的有哪些？

A. 学习佛陀人天乘的法的众生，安住于生死。 B. 修行佛陀的小乘法最终安住于涅槃。 C. 大乘佛法要泯灭生死与涅槃的二边见，叫“智不住生死、悲不住涅槃”。 D. 大乘佛法为了表达跟小乘佛法境界的区别，勉强安立了一个名言，叫做“无住涅槃”。

3.判断

【判断题】大乘佛法区别于人天乘、小乘法的最核心要义，就是无生，就是最终彻底地泯灭二边见。这就是《心经》“色即是空，空即是色”的境界，生死与涅槃不二。

A. 正确 B. 错误

4.多选

【多选题】依据课程内容，依据印度古德对《金刚经》结构做的划分，下列选项中对《金刚经》结构划分解读正确的有哪些？

A. 前十六段，印度古德认为是讲给资粮位众生说的法。 B. 从第十七段开始，是给加行位、见道位、修道位众生说的法。 C. 《金刚经》的前十六段经文，可以用权便中观来解读。 D. 从第十七段经文开始，必须用究竟中观来解读。

5.多选

【多选题】依据课程内容，对《金刚经》第十七段经文中“如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚”的“无实无虚”，以下选项中理解正确的有哪些？

A. 在胜义谛非真，在世俗谛、在名言谛上非假。 B. 是彻底地远离真假二边，在空性上无真无假。 C. 在佛陀所证悟的实相上无真无假。 D. 彻底地泯灭真、假二边。

6.多选

【多选题】依据课程内容，对于《金刚经》第十七段经文“一切法皆是佛法”，以下选项中理解正确的有哪些？

A. 对这句话要从究竟中观上去解读。 B. 佛法与外道，这是二边见。 C. 给加行位众生说法，要泯灭二边，佛法与外道不二。 D. 这是佛陀接引众生要见真实的时候，泯灭凡夫心中的善、恶二边。

7.多选

【多选题】依据课程内容，对于《六祖坛经》中讲的“不思善、不思恶”，我们应如何理解和行持？

A. 不要思善、不要思恶，这是加行位入见道位、泯灭善恶二边的法。 B. 这是给加行位众生说的法，是引领着我们去见实相的法、去见道的法。 C. 对于资粮位众生，善法、恶法在我们的心中暂时还是要泾渭分明。 D. 对于资粮位众生，学习佛陀教法就是学习佛陀教法的不共。

8.多选

【多选题】依据课程内容，《金刚经》第十七段经文中的“佛说非身，是名大身”应如何理解？

A. 这段经文要从究竟中观上去理解。 B. 从凡夫的角度讲，要在空性上去理解，或者在智者的角度讲，要从实相上去理解。 C. 佛说人身长大，其实根本就没有什么大身，只是名为大身。 D. 一切法无生，根本就没有什么身躯高大，只是名为大身。

9.判断

【判断题】佛陀最终是要让我们凡夫远离二边，所以绝不能用二谛的模式度化众生。

A. 正确 B. 错误

10.填空

【填空题】依据课程内容，印度古德认为，《金刚经》第十七段经文前两个段落，是说（）的法，是要引导着众生去见道，去见（）。因此，必须从（）中观去解读。

11.单选

【单选题】依据课程内容，《金刚经》第十七段经文中“须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提”，这个“得”是什么含义？

A. 获得 B. 得到 C. 证得 D. 取得

12.多选

【多选题】依据课程内容，对于《金刚经》第十四段和第十七段经文中的“无实无虚”，下列选项中理解正确的有哪些？

A. 第十四段经文中的“无实无虚”，可以在“权便中观”上进行解读。 B. 第十四段经文中的“无实无虚”可解读为，在胜义谛上非真，在世俗谛名言谛上非假。 C. 第十七段经文中的“无实无虚”，必须从“究竟中观”去理解，是彻底地远离真、假二边。 D. 第十七段经文中的“无实无虚”可解读为，在佛陀所证悟的实相上无真无假，彻底泯灭真、假二边。

13.判断

【判断题】依据课程内容，《六祖坛经》有一段记载，惠能说：不思善，不思恶，就在这当口，哪个是你惠明的本来面目？就在这句话上，惠明见道大悟。所以不要思善，不要思恶，就是什么都不想，万念俱灰。

A. 正确 B. 错误

14.多选

【多选题】依据课程内容，《金刚经》第十段经文和第十七段经文均讨论了“大身”的法义，关于这两段经文中“大身”的法义阐释，下列选项中说法正确的有哪些？

A. 第十段经文“佛说非身，是名大身”是从权便中观的角度解读的。 B. 第十段经文是从二谛的角度去解读的。胜义谛上是空性——“非身”，但在世俗谛名言上“名为大身”。 C. 第十七段经文“如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”从凡夫的角度讲，要在空性上去理解。 D. 第十七段经文“如来说人身长大，则为非大身，是名大身”，在智者的角度讲，从实相上去理解，其实根本就没有什么身躯高大，一切法无生，只是名为大身。

15.多选

【多选题】依据课程内容，对于大乘佛法的“生死与涅槃的不二”，以下选项中理解正确的有哪些？

A. 生死与涅槃的不二，意思就是生死与涅槃一样都是真实存在的。 B. 大乘佛法从究竟中观的空性角度讲，生死是空，根本就没有什么生生死死。 C. 无生死，涅槃这个与生死相待的境界的安立的必要性，也就没有了。 D. 因无生死，故无涅槃。生死与涅槃的二边泯灭，叫生死与涅槃的不二。

16.简答

【简答题】16.【简答题】《金刚经》第十七段经文说“一切法皆是佛法”，依据课程内容，如何理解这句经文？尚在资粮位的学人听闻这句经文的法义后，应秉持怎样的态度来指导自身的修行与学习？

17.论述

【论述题】17、【论述题】依据《金刚经》导读，论述修行人天乘法、小乘法和大乘法的发心、见地、修行、安住境界有何不同？并指出大乘佛法区别于人天乘、小乘法的最核心要义是什么？