金刚经导读 · 第053讲 · 中观与二谛

1.多选

【多选题】依据课程内容，用二谛模式解读第十七段经文中的“一切法皆是佛法”，以下选项中表述表述正确的有哪些？

A. 在第四重二谛的世俗谛名言上，佛法是佛法，外道法是外道法，泾渭分明。 B. 在第四重二谛的世俗谛名言上有取有舍，布施、持戒这些善法是所取之法，杀人放火抢银行这些恶法是所舍之法。 C. 在第四重二谛的胜义谛“离言空性”上，佛法与外道法，善法与恶法皆是空性，杀人放火抢银行亦是空性，仍不离佛法。 D. 在第四重二谛的胜义谛“离言空性”上，佛陀会说一切法皆是佛法。

2.判断

【判断题】印度古德认为《金刚经》到了第十七段经文，已经进入加行位的境界，要引导大家向见道位过渡，因此对“一切法皆是佛法”，要在第四重二谛上理解，教理的深度才足够。

A. 正确 B. 错误

3.多选

【多选题】为什么佛陀在二时教法中，要用二谛的模式说法？( )

A. 根据印度古德们的总结，佛陀二时教法用二谛模式说法一定是对治，对治众生的一种病。 B. 二时教法用二谛的模式说法这是一个善巧，用二谛是对治凡夫的二边见。 C. 用二谛的模式，通过对凡夫二边见的对治，来构建起解构凡夫自以为的真实世界的这样一个解构模式。 D. 初时教法用一谛模式，二时教法用二谛模式，三时教法用三谛模式说法。

4.多选

【多选题】佛陀在印度被称为“大医王”，佛陀说法是对治，对于佛陀说法的“对治”，以下选项中表述正确的是哪些？

A. 众生有什么病，佛陀说什么法。 B. 众生有什么病，佛陀就用什么形式来说法。 C. 众生没生病的时候，佛陀会提前、预先说法。 D. 佛陀今天说的法，以及佛陀今天用什么形式来说法，都是对治。

5.多选

【多选题】对于佛法中的“相待”，以下选项中表述表述正确的有哪些？

A. 相待就是指彼此相互之间的对待态度。 B. 大与小、长与短、善与恶、美与丑、有与无、生与灭、常与断、烦恼与菩提、生死与涅槃，都是一对儿一对儿的相待的名言。 C. 相待是指相待而生。善是对恶而言，没有善哪找恶？没有恶哪里有善？美丑、好坏、明暗都是这样的。 D. 所谓相待，是指它们只能在相互关联中而施设，不能独立地存在。

6.单选

【单选题】关于凡夫的“二边见”，以下选项中表述表述错误是哪个？

A. 凡夫有一个很重要的认知—凡夫世界的认知模式就是“二边见”。 B. 凡夫总是试图用一对儿一对儿相待的名言来理解、表达、描述我们凡夫自以为的真实世界。 C. 我们众生犯了一个通病，就叫“边见”或“二边见”。 D. 大与小、长与短、美与丑、有与无是凡夫的二边见，而烦恼与菩提、生死与涅槃不是凡夫的二边见。

7.填空

【填空题】凡夫就是这样，总是用这种（）的认知模式来理解和表达这个世界，这叫（）。

8.多选

【多选题】二时教法中，佛陀智者看我们凡夫有什么样的基本特点？

A. 佛陀看我们这些凡夫就是二。 B. 佛陀看我们这些凡夫轮回于生死。 C. 凡夫的特点就是二，只要是二就是凡夫。 D. 二是凡夫认知世界的一个基本特点。

9.多选

【多选题】关于凡夫的“二边见”，以下选项中表述正确的有哪些？

A. 凡夫把凡夫自以为的真实世界，表达为一对儿一对儿的相待的名言。 B. 二时教法解构凡夫自以为的真实世界的解构入手处、善巧就是“二边见”。 C. “二边见”是凡夫一个很重要的认知，就是龙树在《中论颂》中的中观见。 D. 佛陀二时教法就是以解构凡夫“二边见”的方式，来达到彻底地解构凡夫境界的目的。

10.填空

【填空题】龙树是印度对佛陀二时教法、对般若波罗蜜法门最杰出的诠释者。龙树对甚深般若波罗蜜的见解，叫作（），“madhyamaka”。什么是中？指（）凡夫二边。什么叫中观？即（）凡夫二边的中道。

11.多选

【多选题】关于凡夫的常见，以及在四重二谛的模式中是如何对治常见的，以下选项中表述正确的有哪些？

A. 凡夫有常见，执着于常一不变的独立存在性。 B. 凡夫有常见，认为凡夫境界一切的存在有自性、有我。 C. 在第二重二谛的世俗谛上，佛陀说性空、无我，来对治常见。 D. 性空、无我，就是凡夫境界一切的存在，都是没有常一不变的独立存在性的存在，以此来对治常见。 E. 在第二重二谛上佛陀用性空无我，来对治凡夫的常见，因此说不常。

12.多选

【多选题】关于凡夫的断见，以及在二谛的体系中是如何对治断见的，以下选项中表述正确的有哪些？

A. 凡夫一听没有常，没有常一不变的独立存在性，无我，就有可能堕入断见。 B. 破坏了因果的常一不变的独立存在性，就称为“断见”。 C. 为了防止众生落断见，在二谛体系里，第二重二谛要在世俗谛上保留缘生性。 D. 虽然没有常一不变的独立存在性，但是在凡夫境界上存在的因果的相似相续性，这个时候是不能破坏的，防止众生落断见。 E. 第二重二谛的世俗谛的缘生性，确保着因果的相似相续性的保留，不断对治凡夫的断见。

13.多选

【多选题】关于凡夫的有见，以及在佛陀的二时教法是如何用二谛模式对治有见的，以下选项中表述正确的有哪些？

A. 凡夫的有见，即认为凡夫境界的法是真实存在的实有见。 B. 第四重二谛的胜义谛，讲“离言空性”，讲一切法根本无生，对治凡夫的有见。 C. 第四重二谛的胜义谛“离言空性”，讲凡夫境界的存在，是以根本不存在为基本特征的，因此说“非有”——没有有，对治的是凡夫的有见。 D. 第四重二谛的胜义谛上，用非有、空性、无生，对治凡夫的有见；但同时佛陀有所保留，在世俗谛上假有唯名，用如梦如幻的名言的有，讲非无，对治凡夫的无见。

14.多选

【多选题】关于凡夫的无见，以及佛陀的二时教法是如何用二谛模式对治无见的，以下选项中表述正确的有哪些？

A. 当凡夫一听说空性，没有存在——银行也是空，抢银行的事儿也是空，就觉得可以抢银行，而堕入“无见”。 B. 为了防止凡夫堕入这种“无见”，必须在第四重二谛的世俗谛上要有所保留，保留“假有唯名”。 C. 如梦如幻的名言的盗贼，抢了如梦如幻名言的银行，第二天如梦如幻的名言的警察，是没有理由抓昨天晚上如梦如幻的名言的抢银行的人。 D. 在第四重二谛的世俗谛上如梦如幻的名言，这个时候是不能破坏的，假有唯名，就是“非无”，众生不能堕入无见。

15.多选

【多选题】关于用二谛模式对治众生的二边见，以下选项中表述正确的有哪些？

A. 用二谛模式对治众生的二边见，对治的结果是“既不常也不断，既非有也非无”。 B. 这样对治的二边，是远离凡夫二边，是为中道，这是中观见。 C. 在胜义谛上说不常，在世俗谛上说不断，确确实实常与断的二边被既不常也不断对治了。 D. 但此时凡夫手里又抓住了一个“不常与不断”的新的二边，此时此刻还是二。 E. “不常与不断”是新的二边，既然还是二，那就依然还是凡夫见解。

16.多选

关于二谛对治模式讲的“不常不断”——既不常也不断，以下选项中表述错误的有哪些？

A. 既不常也不断，就是在常与断之外安立一个第三种状态叫“不常不断”。 B. 不常不断，就是在常和断两个边见中间，又找到了一个既不常也不断的中间状态，把这个视为中观。 C. 既不常也不断，实际上这是用了一对新的二，来替代了一对老的二，起到了逐步解构凡夫自以为真实世界的作用。 D. 既不常也不断，最后还是二，并没有真实地远离两边，因此不是真实的中观。

17.判断

【判断题】胜义谛上说非有，对治有，世俗谛上说非无，对治无。不是在有见与无见之外又安立了一个第三种状态叫“非有非无”。二谛模式的这个对治模式造成的结果是，又出现了“非有与非无”这么一对新的二边。其实并没有真正地远离二边。

A. 正确 B. 错误

18.单选

【单选题】依据课程内容，关于“二谛模式”，以下选项中表述错误的是？

A. 二谛模式的重心在于建立起远离凡夫二边的中观见。 B. 二谛模式的重心在于解构凡夫自以为的真实世界。 C. 用二谛对治凡夫的二边见，依然还是二，并未远离凡夫的二。 D. 二谛模式不能够真正建立起远离凡夫二边的中观见。

19.简答

【简答题】依据课程内容，在二时教法中，佛陀为什么要用二谛模式来说法？

20.简答

【简答题】依据课程内容，请举例说明什么是凡夫的二边见？

21.论述

【论述题】请阐述二谛模式是如何对治凡夫的有无二边见的？对治的结果是什么？