金刚经导读 · 第051讲

1.判断

【判断题】大乘佛法修行的五位中，加行位的“加行”和藏传佛教入手修行的“四加行法”，是同一件事情。

A. 正确 B. 错误

2.多选

【多选题】根据课程内容，以下关于印度古德对《金刚经》结构的理解，正确的选项有哪些？

A. 依照印度古德的理解，《金刚经》前十六段是佛陀为凡夫说资粮位的修法，说资粮位的修行境界。 B. 从第十六段开始，佛陀开始说加行位、见道位和修道位的修法。 C. 印度古德把第十七段分为四个部分。 D. 第十七段第三部分说加行位和见道位的境界，第四部分以及后边的段落是说修道位的境界的修法。

3.判断

【判断题】佛陀说法，主要的听众是我们这些凡夫，这是前提。但是，佛陀给我们这些凡夫说法的时候，所表达的法的境界是有差别的。

A. 正确 B. 错误

4.多选

【多选题】以下关于印度古德对《金刚经》结构的理解，错误的选项有哪些？

A. 依照印度古德的理解，《金刚经》前十六段是说资粮位的修法；从第十七段开始，佛陀开始说加行位、见道位和修道位的修法。 B. 这是印度古德对整部《金刚经》说法的结构做的大概的一个划分。 C. 印度古德的这个划分是绝对的，要严格依照这个划分。 D. 《金刚经》每个不同的段落，所表述的修行境界、修行的法，是严格界定清晰，没有交叉和重复的。

5.多选

【多选题】对于《金刚经》第十七段经文“尔时须菩提白佛言：‘世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”以下选项中理解正确的有哪些？

A. 这段经文的提问，与《金刚经》开篇须菩提的提问完全不同，是全新的问题。 B. 这段经文鸠摩罗什译本是两问，玄奘译本和义净译本是三问。 C. 这段经文鸠摩罗什译本和义净译本是两问，玄奘译本是三问。 D. 这段经文是经过前面那么多段落的讨论，须菩提把这样一个老的问题，重新向释迦牟尼老师提出来。

6.多选

【多选题】对于经文“佛告须菩提：‘善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”以下选项中理解正确的有哪些？

A. 一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，要发心度一切众生，而且切切实实灭度了一切众生，这是从世俗谛、从名言谛而言，是世俗谛菩提心。 B. 在世俗谛、名言谛上，如梦如幻的名言菩萨，发心度如梦如幻的一切名言众生，而且切切实实度化了如梦如幻的一切的名言众生。 C. 但在胜义谛上、在“离言空性”上，佛说一切是空，根本就没有能度所度，“无有一众生实灭度者”。 D. 这段经文体现了世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。

7.多选

【多选题】对于《金刚经》第十七段经文“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，以下选项中说法正确的有哪些？

A. 这是《金刚经》中一句要害的语言。 B. 玄奘法师翻译为“无有少法名为发趣菩萨乘者。” C. 义净法师翻译为“实无有法可名发趣菩萨乘者。” D. 对照梵本，这句话意思是，没有丝毫、没有一丁点儿可以名为发愿修行菩萨乘者的法。

8.多选

【多选题】对于《金刚经》第十七段第一部分的经文“须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”以下选项中理解错误的选项有哪些？

A. “实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，才是真正的无相发心的起点。 B. “实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，这是真正的胜义谛菩提心，是真正的立足于空性而发菩提心。 C. 这重境界比前边讨论的经文的境界，其实是更接近凡夫见解了。 D. 印度古德认为，这部分教法是给我们凡夫说见道位菩萨所修行的法义。

9.单选

【单选题】根据课程内容《金刚经》第十七段又谈到了“如何发心、如何修行、如何安住”，印度古德将该段分为四个部分，其中第一、二部分“实无有法……”是佛陀给凡夫讲哪个修行境界的法？

A. 资粮位 B. 加行位 C. 见道位 D. 修道位

10.填空

【填空题】第十七段“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，这句经文如果没有前面大乘佛法一个重要的法义—一切法（）、（）这样一些法义的铺垫，那这句话我们根本就无法理解。有了那些理论的铺垫，这句话我们大概、好像可以理解。

11.多选

【多选题】根据课程内容，对于第十段经文“如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”和第十七段经文“如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。”中的“得”字，以下选项中说法正确的有哪些？

A. 鸠摩罗什都翻译成一个“得”字，说明这两段经文中的“得”，含义是一样的。 B. 虽然鸠摩罗什都翻译成一个“得”字，但对应着梵文的词，是不一样的。 C. 第十段经文的“得”，梵文是“udgṛhīta”，是“抓取”“获得”的意思。 D. 第十七段经文的“得”，梵文是“abhisambuddha”，是“觉知”“证得”的意思。

12.多选

【多选题】对于第十段经文“如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”中的“得”字，以下选项中说法正确的有哪些？

A. 这段经文玄奘法师译为“如来昔在然灯如来，应正等觉所，颇于少法有所取不？” B. 这段经文义净法师译为“如来昔在燃灯佛所，颇有少法，是可取不？” C. 第十段经文，玄奘法师和义净法师用的都是“取”，“获取”“获得”的意思。 D. 所以第十段经文鸠摩罗什翻译的“得”，可以理解为是“获得”。

13.多选

【多选题】对于第十七段经文“如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”中的“得”字，以下选项中说法正确的有哪些？

A. 这段经文玄奘法师译为“如来昔于然灯如来，应正等觉所，颇于少法能证阿耨多罗三藐三菩提不？” B. 这段经文义净法师译为“如来于燃灯佛所，颇有少法是所证不？” C. 第十七段经文，义净法师的是用“证”，玄奘法师也是“证”。 D. 所以第十七段经文鸠摩罗什翻译的“得”，可以理解为是“证得”。

14.判断

【判断题】对于第十七段经文“须菩提，于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。”，印度古德认为，这段经文是佛陀给凡夫讲资粮位的修行境界。

A. 正确 B. 错误

15.多选

【多选题】对于第十段经文中“如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”和第十七段经文中“如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。”对这两句经文的理解，以下选项中正确的有哪些？

A. 第十段经文的“得”是“获得”，第十七段经文的“得”是“证得”。 B. 获得和证得，其实这就是境界上有所差别。 C. “获得”是比较初步的境界，“证得”比“获得”的境界要更接近于见道位。 D. 到了加行位，眼看着要到见道位了，马上要证得诸法的真实性了，就是要获得什么境界了。

16.填空

【填空题】《金刚经》第十七段经文：“佛言：‘如是如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。’”佛陀对须菩提的回答做了充分的肯定。《金刚经》到了这个段落，已经渐渐地趋向于从诸法的（）上讲发阿耨多罗三藐三菩提心，这是为（）做准备。

17.简答

【简答题】17.【简答题】一个发阿耨多罗三藐三菩提心的人，应当如何生起其心？请分别从二谛角度和第十七段经文无相发心的角度来回答。

18.简答

【简答题】依据印度古德的理解，《金刚经》的结构是怎样的？这种对《金刚经》结构的划分，是否可以确定为绝对标准？