金刚经导读 · 第047讲

1.多选

【多选题】对经文“须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。” 下列选项中理解正确的有哪些？

A. 佛陀往昔修忍辱，作忍辱仙人，就作了五百世，因此要理解修行成佛的艰难。 B. 只有忍辱仙人才需要修忍辱，资粮位的凡夫不需要修忍辱。 C. 见道之后的第三地菩萨主要的修行，就是安住于空性修忍辱波罗蜜。 D. 对我们凡夫而言，修忍辱就是为了破我执。 E. 修忍辱的要点是无我，是因无我而不起嗔恨。

2.多选

【多选题】大乘佛法修行者，面对社会上给众生带来种种苦难的那些黑暗邪恶的势力，应该如何做？

A. 作为大乘佛法修行者，不要忘记发的菩提心，菩提心是度一切众生出离苦难的心。 B. 黑暗势力也是空性，因此大乘佛法修行者应修忍辱，能做到不闻不问才是大修行。 C. 大乘佛法修行者，不能够回避，不能否定世间意义上的出离苦难。 D. 从究竟意义上讲，佛教的出离苦难是出世的出离，应该回避世间的出离苦难。

3.多选

【多选题】为什么很多人，包括很多佛教徒，面对黑暗、邪恶和社会不公，往往选择沉默？

A. 因为对黑暗、对邪恶、对不公去发声，去有所作为，是有风险的。 B. 由于害怕风险，担心自己的利益受到损害，而不敢发声，不愿去有所作为。 C. 其实这是自私的表现，而自私的背后是我执。 D. 因为这是六度中修行忍辱的要求，是有所证量的表现。

4.填空

【填空题】忍辱波罗蜜是大乘佛法重要的修行法门，是构建在发愿度一切众生的（）之上的修行法门，因此不要误解了忍辱。

5.多选

【多选题】对经文“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”，以下选项中理解正确的有哪些？

A. 这句话包含两个要点：第一，离一切相；第二，同时发出离心。 B. 离一切相，狭义的说，就是离“我相、人相、众生相、寿者相”。 C. 离一切相，广义的说，就是离凡夫所执着的凡夫误以为的真实世界。 D. “离一切相”，是要证空性，是胜义谛菩提心，但“离一切相”的同时，要发度化一切众生、成就无上菩提的心，这是世俗谛菩提心。 E. “菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心”，是世俗谛菩提心与胜义谛菩提心的不二。

6.多选

【多选题】对于经文“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心”，下列选项中理解正确的有哪些？

A. 色声香味触法，是凡夫的外境，也叫“六尘”，这是凡夫境界这个相的典型代表。 B. “离一切相”，就不应该住色声香味触法，应该有而不执着，无所住。 C. 无所住，还要生心，生菩提心。 D. 这句经文是佛陀进一步解释什么是“离一切相而发心”。

7.多选

【多选题】依据本讲内容，《金刚经》第十四段经文“菩萨应生无所住心”中的“心”是指什么心？

A. 菩提心 B. 出离心 C. 定心 D. 阿耨多罗三藐三菩提心

8.判断

【判断题】经文“若心有住，则为非住。”是说如果一个发出离心的人，心有所住，那就不是真正发出离心之人应该的住。

A. 正确 B. 错误

9.多选

【多选题】下列对经文“是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。，”理解正确的有哪些？

A. 菩提心是无住的，因此生起菩提心，修六度依然还是无住的。 B. 这里是以布施为例，讲修六度。 C. 生起菩提心，要为利益一切众生，无住而行布施。 D. 既然菩提心是无住的，也就不需要度众生了。

10.单选

【单选题】对经文“如来说一切诸相，即是非相”，以下选项中理解正确的有哪些？

A. 凡夫感知到的一切相是现象，不是本质。 B. 凡夫境界上，凡夫自以为的真实存在，其实根本就是不存在。 C. 凡夫感知到的一切相都是无常变化的，是非相。 D. 凡夫境界的一切相都要通过修行，从有到无，最终要空掉。

11.判断

【判断题】凡夫自以为的真实世界不存在，执着着这个凡夫境界为实有的众生本身，依然也是不存在，因此《金刚经》中说“一切众生，则非众生”。

A. 正确 B. 错误

12.多选

【多选题】对经文“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，以下选项中理解正确的有哪些？

A. “真语者”，指说无量咒语的人。 B. “实语者”，就是说真正道理的人。 C. “如语者”，说如实语的人。 D. “不诳语者”，就是不说欺骗的虚妄的话的人。 E. “不异语者”，就是不说怪异、荒谬话的人。

13.多选

【多选题】对经文“如来所得法，此法无实无虚”，以下选项中理解正确的有哪些？

A. “如来所得法”，对照梵文是如来所获得的法。 B. “如来所得法”，对照梵文是如来所证法、所说法。 C. 这里的实和虚，就是道家思想的虚实学说。 D. 这里的实和虚，指的是真实和虚假，如来所得法，既不是真实，也不是虚假，不真不假。 E. “无实无虚”,玄奘法师译作“非谛非妄”，义净法师译作“非实非妄”。

14.多选

【多选题】依据课程内容，从二谛上，如何理解经文“如来所得法，此法无实无虚”？

A. 在胜义谛上不假，在世俗谛上不真。 B. 在胜义谛空性上一切法是空，不真。 C. 在世俗谛、名言谛上，佛陀为了度化众生，安立了种种的名言，不假。 D. 从二谛的角度来理解，佛陀说的法，既不真也不假，这就是中道。

15.填空

【填空题】经文“如来所得法，此法无实无虚”，真实与虚假，真与假，原本就是凡夫境界的一对（）而生的名言，而在究竟的（）上，没有真与假的分别，不真不假。

16.多选

【多选题】依据课程内容，对佛陀说的法，下列选项中理解正确的有哪些？

A. 佛陀所安立的种种名言，“只有能诠名言，没有所诠实义”。 B. 佛陀所安立的种种名言没有对应的真实，叫“非如其言而有其义”。 C. 佛陀所安立的种种名言有对应的真实。 D. 佛陀安立这种种的名言，是有针对性的，是对治众生种种的病，“亦非无事而有所说。”

17.多选

【多选题】下列选项中对《金刚经》第十四段第四部分经文，理解正确的有哪些？

A. 第十四段第四部分经文，分前后两部分。 B. 第一部分，从世俗谛、在名言谛上讲，佛陀安立的种种名言，都是真实的。 C. 第二部分，从究竟胜义上讲，佛陀所说的法，其实非真非假，是中道。 D. 第十四段第四部分经文在讲，佛陀是真语者，佛陀说的法有对应的真实。

18.简答

【简答题】18．【简答题】依据课程内容，如何正确理解“菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”的法义？

19.简答

【简答题】19．【简答题】依据课程内容，从二谛和究竟空性的层次，应该如何理解经文“如来所得法，此法无实无虚”？