金刚经导读 · 第038讲 · 性空、空性与无常

1.多选

【多选题】依据课程内容，性空的梵文是“niḥsvabhāva”，下列选项中理解正确的有哪些？

A. 性空的“性”，有时译作“自性”，梵文是“svabhāva”，指独立存在性。 B. “bhāva”指“存在”，“sva”指“与其他没有关系的”，“svabhāva”就是与其他没有关系的那种独立存在性。 C. 性空的“空”，对应“niḥsvabhāva”的否定前缀“niḥ”，指以什么都不存在为基本特征。 D. 性空指没有常一不变的独立存在性，无自性。

2.填空

【填空题】在四重二谛当中，性空是第二重二谛的境界，第二重二谛的胜义谛是性空。安立“性空”的名言，对治的是凡夫的我执，破（），无自性，没有（）的（），这是性空。

3.多选

【多选题】依据课程内容，以下对“空性”说法正确的有哪些？

A. 空性的“空”，对应梵文“śūnya”，表示没有，零，不存在。 B. 空性的“性”对应梵文“śūnyatā”的词尾“tā”，表示基本特征。 C. 空性梵文是śūnyatā，就是没有常一不变的独立存在性。 D. 四重二谛的第四重二谛的胜义谛是“离言空性”。 E. 讲空性，破的是凡夫的实执。

4.多选

【多选题】依据课程内容，以下对“性空”与“空性”的理解，说法正确的有哪些？

A. 性空破我执，佛陀说无我，无自性。 B. 空性破实执，佛陀说无生，凡夫境界的存在是以什么都不存在、压根儿无生为基本特征。 C. 性空与空性是两重境界，不能混淆。 D. 性空与空性只是字序颠倒，但法义相同，没有区别，不存在混淆之说。

5.单选

【单选题】依据课程内容，在佛陀的二时教法中，性空与空性两者之间是否存在着内在联系？

A. 性空与空性，字序颠倒，法义不同，两者之间没有任何联系。 B. 有内在联系，性空就是无自性，凡夫境界一切的存在是以无自性为它的基本特征，这叫“无自性性”，而无自性性其实就是空性。 C. 性空与空性是两个不同的名言，不能混淆，两者之间没有内在联系。 D. 有内在的联系，性空与空性的法义完全相同。

6.多选

【多选题】依据课程内容，在佛法中对于“空什么、解构什么”，以下说法正确的有哪些？

A. 解构本来没有、凡夫误以为有的东西。 B. 解构我，淡化我，淡化我执，是说原来有一个我，后来通过修行，把我给空掉了，给解构掉了。 C. 解构的是本来没有、凡夫误以为有的自性、存在、实执。 D. 解构本来存在，但是不应该存在的东西，比如自性、存在、实执。

7.多选

【多选题】以下对“解构者，非解构也”“淡化者，非淡化也”理解错误的有哪些？

A. “解构者，非解构也”，解构凡夫境界上的存在，就是原来有个存在，后来通过修行，把这个存在给解构掉了，给解构没了。 B. “解构者，非解构也”，不要以为原先有个什么东西真实存在，后来被我们解构了。 C. 佛陀说解构，这是一种方便；佛陀说淡化我执，这也是一种方便，“淡化者，非淡化也”。 D. 原先有东西真实存在，后来被我们解构、淡化了，这是理解佛法的空的一个要害。 E. 解构不是说原来有个存在，给解构没了，空是空原本就没有的，不是原本有把它空掉。

8.多选

【多选题】下列选项中对小乘佛法讲的“生住异灭”无常，理解正确的有哪些？

A. 一个事物产生了，产生之后，会保持一段稳定的状态，叫“住”。 B. “住”这个相对稳定的状态，是不可能永远保持的，要“异”，异就是变化，要向永恒或是灭亡的方向转化。 C. 通过异的过程最终一定是“灭”，灭就是死亡。 D. 小乘佛法讲无常，是生住异灭的无常，是说一个生了的事物，它毕竟得灭，不可能不灭。 E. 我们在生活中经常感叹：“人生无常！”这种感叹，不是从小乘佛法讲的无常上的感叹。

9.多选

【多选题】下列对四重二谛的前两重二谛讲的“当生即灭”的无常，理解错误的有哪些？

A. 是指生出来可以安住一段时间，然后不断地转化，最终一定得灭。 B. 是指生了就灭，生的那一时刻就是灭的那一时刻，“当生即灭”。 C. “当生即灭”的无常，比小乘佛法讲的“生住异灭”的无常，要彻底得多，精彩得多。 D. “当生即灭”的无常，就是大乘佛法最终要讲的无常。

10.多选

【多选题】以下选项中对“生灭无常”理解错误的有哪些？

A. 生住异灭的无常和当生即灭的无常，可以概括为“生灭无常”。 B. 生住异灭的无常和当生即灭的无常，都是说一个事物生了而又灭了，叫“生灭无常”。 C. 当生即灭的无常讲当生就灭了，所以不属于“生灭无常”。 D. “生灭无常”是大乘佛法要讲的无常，已经进入了大乘佛法的门槛。

11.判断

【判断题】大乘佛法讲的无常，就是佛陀二时教法四重二谛后两重二谛所要表达的无常。后两重二谛要表达的无常，是“生灭无常”。

A. 正确 B. 错误

12.填空

【填空题】佛陀大乘教法要告诉我们，凡夫境界是无常的，因为它压根儿就没产生，所以就无所谓“常”——“（）”。在般若经里面叫作“常无，故无常。”

13.多选

【多选题】下列选项中对“常无，故无常”理解错误的有哪些？

A. 常无，根本就没有。 B. “常无，故无常”，根本就没有，所以说无常。 C. “常无，故无常”这是小乘佛法的无常。 D. “常无，故无常”是佛陀二时教法第一重二谛和第二重二谛讲的无常。

14.多选

【多选题】二时教法要表达的无常，是凡夫境界压根儿就没产生的“无生无常”，而非生了后又灭了的“生灭无常”。这样理解无常，在《大般若波罗蜜多经》中的经典依据有哪些？

A. “不应以色坏故，观色无常。”不能以观色产生而又灭掉了这个生灭，来观色是无常。 B. “不应以受想行识坏故，观受想行识无常。”也不应该以观受想行识产生而又灭了，来看受想行识是无常。 C. “但应以常无故，观色乃至识为无常。”应该以观色受想行识根本就没有，压根儿就没产生，来观色受想行识这五蕴是无常。 D. 在《大般若波罗蜜多经》中，没有这样理解无常的经典依据。

15.多选

【多选题】二时教法讲无常，分成三个层次，下列选项中理解正确的有哪些？

A. 第一个层次是小乘佛法的生住异灭的无常。 B. 第二个层次是四重二谛的前两重二谛、作为大乘佛法前行法的当生即灭的无常。 C. 生住异灭和当生即灭这两个层次的无常，可以归为一类，叫作“生灭无常”。 D. 第三个层次的无常是四重二谛的第二组二谛的“无生无常”，要观凡夫境界一切的法都是刹那生灭的无常，叫作“常无，故无常”。

16.多选

【多选题】《大般若经》中说“为发无上菩提心者说……如是名为颠倒宣说相似般若波罗蜜多。” 依据此经文，为发大乘心者宣说下列哪些内容，属于宣讲相似佛法？

A. 说五蕴的色产生了后来又消亡了是无常，没有讲色原本就根本没产生，没讲常无才是真正的无常。 B. 说受想行识产生了后来又消亡了是无常，没讲受想行识压根就没产生，无生是无常。 C. 色坏、受想行识坏是无常，就是行般若波罗蜜多。 D. 给发了大乘心的人讲以上三种所谓大乘法的无常的话，那就是颠倒了，在说相似的佛法，过失是非常严重的。

17.判断

【判断题】如果是在宣说大乘法，只讲到了生灭无常，比如只讲到缘生性空，讲到当生即灭，而没有讲到无生无常，这就犯了“说相似佛法”的过失。相似佛法就是似是而非的佛法，说相似佛法的过失是非常严重的。

A. 正确 B. 错误

18.简答

【简答题】简述佛陀二时教法中“解构”的对象和核心内涵，以及“解构者，非解构也”的含义。

19.简答

【简答题】《金刚经》导读中，佛陀教法讲无常分成了哪三个层次，以及各层次的核心区别？

20.论述

【论述题】论述佛陀二时教法中“性空”与“空性”的区别与联系，并阐释二者不可混讲的原因及混淆的危害？