金刚经导读 · 第034讲 · 熏习：佛教教理体系

1.多选

【多选题】关于人天乘、小乘和大乘佛法，下列选项中说法正确的有哪些？

A. 认同了三世说生命观，但生不起出离心的人，佛陀为他们讲了人天乘的法。 B. 认同了三世说生命观又能生起出离心，但生不起菩提心的人，佛陀给他们说了小乘佛法。 C. 佛陀认同了三世说生命观又能够生起出离心，还能够生起菩提心的人，说了大乘佛法。 D. 小乘法还有另外一个名字，叫作“声闻乘”。

2.判断

【判断题】没有生起出离心也有发起菩提心的可能性，菩萨心的生起并不需要以出离心做基础。

A. 正确 B. 错误

3.多选

【多选题】下列选项中对《解深密经》的三时判教理解正确的有哪些？

A. 人天乘法被称为初时教法，小乘佛法被称为二时教法，大乘佛法被称为三时教法。 B. 《解深密经》把佛陀显教的教理分成三套名言系统，叫作“三时判教”。 C. 初时教法也称为初转法轮，二时教法也称为第二转法轮，三时教法也称为第三转法轮。 D. “三时判教”又叫“三转法轮”，在藏传佛教中，更喜欢用三转法轮这样的称呼。

4.多选

【多选题】关于大乘佛法的横向教法体系，下列选项中说法正确的有哪些？

A. 佛陀横向的教法体系分为前、后两部分：先补损减，后破增益。 B. 横向教法体系的第一部分是破增益，佛陀要建立种种的方便善巧，告诉我们，凡夫自以为的真实世界，其实一点儿都不真实。 C. 横向教法体系的第二部分是补损减，不需要学习第一部分教理，佛陀可以直接给众生讲什么才是佛陀证悟的真正的真实。 D. 大乘佛法横向的教法体系首破增益，次补损减。

5.多选

【多选题】依据课程内容，如果对佛陀教法的横向教理体系不清晰，会造成什么后果？

A. 学来学去思想混乱 B. 引发教派之争 C. 进行很多激烈的学术纷争 D. 不明白佛陀想干什么

6.多选

依据课程内容，为什么佛陀给出的引领着众生走向解脱的方案是“打破无明见真实”？

A. 因为佛陀认为我们这些凡夫之所以轮回于生死，最根本的原因是无明。 B. 无明就是糊涂，对佛陀证悟的真实性的糊涂，把见到了桌椅板凳、山河大地，自以为真实，而佛陀说这一点都不真实，都是凡夫的颠倒梦想。 C. 正是因为我们见不到真实，所以众生的行为背离真实；背离真实的行为就会造业，造业了就会轮回。 D. 佛陀把我们凡夫轮回的根本原因，归结为无明，因此佛陀给出的引领着众生走向解脱的方案就是：“打破无明见真实。”

7.单选

【单选题】依据课程内容，妨碍着凡夫见到佛陀证悟的真正真实的最大障碍是什么？

A. 凡夫读经太多，思想混乱了。 B. 凡夫死死地抓住了一个在佛陀这样的智者看来根本不真实的世界当作了真实。 C. 凡夫不理解什么才是佛陀证悟的真正真实。 D. 凡夫把真实当成了不真实。

8.单选

【单选题】依据课程内容，下列选项中关于破增益理解错误的是哪个？

A. 破增益是佛陀教法的横向体系的第二部分。 B. 破增益就是佛陀从不同角度、不同层次、安立不同的名言系统，建立各种的方便善巧，想让凡夫知道：凡夫境界一点儿都不真实。 C. 用三个词来表达破增益的教理就是：解构、颠覆和破除。 D. 破增益就是佛陀在解构凡夫自以为的真实世界，佛陀在颠覆凡夫对自以为的真实世界的理解，佛陀在破除凡夫的境界。

9.多选

【多选题】依据课程内容，下列选项中关于补损减理解正确的有哪些？

A. 佛法的修证次第，可以先补损减，后破增益。 B. 在破增益的基础上，佛陀给已经清醒意识到了凡夫境界是不真实的人，讲佛陀证悟的真正真实是什么，这是补损减。 C. 破增益和补损减这前后的次序是不能搞反的，这是修行的次第。 D. 佛陀对那些破了增益的、认同佛陀关于凡夫境界一切的存在都是不真实的众生，讲什么才是佛陀证悟的真正真实，这就是补损减。

10.多选

【多选题】下列选项中关于增益和损减，理解正确的有哪些？

A. 增益就是佛陀所证悟的真正的真实根本不存在，是凡夫强加上去的。 B. 增益就是我们凡夫把不真实的当成了真实，凡夫强加上去的，佛陀首先要把它铲除掉。 C. 损减就是因为我们把虚假的现象当真实，就见不到现象背后的本质与真实。 D. 损减就是因为我们把不真实的当成了真实，所以我们见不到佛陀所证悟的真正的真实。

11.多选

【多选题】依据课程内容，对凡夫而言，学佛难，是难在哪里？

A. 对凡夫而言，破增益是重头戏，学佛难就难在这里。 B. 对凡夫而言，补损减是重头戏，学佛难就难在这里。 C. 学佛难，就难在看不懂佛经。 D. 学佛难在过去多生累劫、相似相续过程中所积淀下对世界的理解，要被佛陀解构、颠覆、破除掉。

12.多选

【多选题】依据课程内容，对于“人我执和法我执”，下列选项中说法正确的有哪些？

A. 佛陀把我们凡夫自以为的真实世界分成了两个部分：人我执和法我执。 B. 内在主观心灵世界的真实存在，叫人我执。 C. 外在客观物质世界的真实存在，叫法我执。 D. 佛陀解构我们，就是解构我们的人我执和法我执。

13.多选

【多选题】依据课程内容，小乘佛教与大乘佛教在发心与教理上有什么区别？

A. 小乘只发出离心，只是为自己的解脱，而没有菩提心。 B. 大乘没有出离心，但有菩提心，是为一切众生的解脱而修行。 C. 小乘佛教只重在解构人我执，讲人我是空，认为法我不空。 D. 大乘佛教不仅要解构人我执，同时也要解构法我执，人法皆空。

14.多选

【多选题】关于佛陀的三套教法，以下选项中说法正确的有哪些？

A. 初时教法用十二缘起也叫十二因缘的模式来解构。 B. 二时教法用二谛的模式来解构，叫作缘生缘起。 C. 三时教法用八识模式来解构，叫作藏识缘起。 D. 学习时无需判教，把三套教法混起来学习，效果更好。

15.多选

【多选题】依据课程内容，以下选项中对二谛理解正确的有哪些？

A. 世俗谛是佛陀为了度化我们，迫不得已地向我们这些世俗的凡夫做了妥协而建立的道理。 B. 胜义谛是佛陀基于一个世俗谛要引申出作为智者更殊胜的理解。 C. 二谛就是佛陀证悟的真正的真实。 D. 二谛是个模式，是一个递进的模式。

16.多选

【多选题】依据课程内容，学习佛法时对佛陀的教法不进行判教可以吗？

A. 不可以，因为众生根性有差别，佛陀说法就一定得有差别，不了解佛陀说法的差别，就会造成思想混乱。 B. 不可以，不明了判教，就会出现教派之间的思想纷争。 C. 不需要判教，判教会造成教派之间出现思想纷争。 D. 不判教不成，《解深密经》就把佛陀显教的教理进行了“三时判教”，也叫“三转法轮”。

17.多选

【多选题】以下选项中对四重二谛中的第一重二谛，理解正确的有哪些？

A. 第一重二谛世俗谛实有，这是佛陀向我们凡夫做了最彻底的妥协，暂时姑且承认了我们凡夫境界上的存在是一种真实的存在。 B. 第一重二谛胜义谛缘生，就是在佛陀的心中，这些存在不过是种种条件的临时聚合而生起的存在——缘生。 C. 第一重二谛，佛陀是在解构独立存在性。 D. 第一重二谛，佛陀说无常，没有常一不变性，而且无常讲得很彻底，是“刹那生灭”。

18.多选

【多选题】下列选项中对第二重二谛的胜义谛性空，理解正确的有哪些？

A. 性空的“性”，是独立存在性。 B. 性空的“性”梵文是“svabhāva”，“bhava”就是“存在”，“sva”就是与别人没有关联的、独立的。 C. 性空的“空”就是没有，凡夫境界的一切法压根不存在，叫性空。 D. 性空有时也译成“无自性”——没有独立存在性。

19.多选

【多选题】下列选项中关于四重二谛中的前两重二谛，理解正确的有哪些？

A. 第一重二谛，佛陀就是在解构独立存在性。 B. 第一重二谛，佛陀就是在解构常一不变性。 C. 第二重二谛，佛陀告诉我们，凡夫境界上的存在，是没有常一不变性的。 D. 第二重二谛，佛陀告诉我们，凡夫境界上的存在，是没有独立存在性的，也叫“无我”。

20.多选

【多选题】四重二谛第一组二谛的缘生性空，解构的是凡夫什么样的典型见解？

A. 是在解构、颠覆凡夫认为事物所谓存在的背后有常一不变性、独立存在性。 B. 是在解构、颠覆凡夫认为事物永远都是无常、变化、生生灭灭的见解。 C. 是在解构凡夫的如下见解：一生当中我们什么都会变，肉体会变，思想会变，但是这背后总得有一个没变的“我”。 D. 是在解构凡夫认为轮回的背后总得有一个轮回的主体这种典型见解。

21.填空

【填空题】四重二谛的前两重二谛，也就是第一组二谛，可以总结为“缘生性空”，这四个字如果拓展成两句话，请按顺序填写，就是：“（），（）；（），（）。”如果用一个词两个字概括，就是“（）”。

22.多选

【多选题】依据课程内容，关于“无我了，谁在轮回、谁在修行、谁在相似相续？”对于这些问题，佛陀是如何回答的？

A. 佛陀安立了一个方便善巧，说无我，那凡夫的轮回只是相似相续。 B. 佛陀安立相似相续，就是想告诉我们，轮回的背后没有永恒不变的、独立存在的一个轮回主体，如果有这样一个轮回主体，那它就不是相似相续。 C. 佛法的修行，极其重要的目的之一，就是为了让我们去了知、去证悟没有常一不变的、独立存在的精神主体，无我。 D. 佛陀就是要告诉我们，轮回的背后一定有一个常一不变的、独立存在的精神主体。

23.论述

【论述题】24.【论述题】请系统完整地阐述四重二谛的前两重二谛的内容。