金刚经导读 · 第030讲 · 无法相无非法相

1.多选

【多选题】对于经文“无法相亦无非法相”中的“法相”，以下哪些理解是正确的？

A. 凡夫执佛说的法为实有、执佛说的法为真实，就是法相。 B. 佛陀说法时的样子。 C. 佛说凡夫境界一切都是空，凡夫又执着着佛在凡夫的境界上为凡夫说的凡夫境界一切都是空的这个道理为不空，以为实有，这又成为我们解脱的新障碍。这个新的障碍就叫作“法相”。 D. 法的真实性。

2.单选

【单选题】有没有不听佛陀说法就可以走向解脱的呢？

A. 没有。 B. 有很多。 C. 有，独觉，但那是极小概率事件。 D. 有，绝大多数凡夫不听佛说法也可以走向解脱。

3.多选

【多选题】以下对经文“知我说法，如筏喻者”中的筏喻理解正确的有哪些？

A. 只要坐在筏子上研究筏子就可以了。 B. 佛陀用了一个非常形象的比喻，把自己说的法比喻成过河的船、筏子。 C. 有没有筏子无所谓，众生完全可以很轻松地自己过河。 D. 我们凡夫就要很好地利用佛陀的这个工具过河，千万不要坐在筏子上研究筏子，这不是佛陀的愿望。

4.多选

【多选题】对于经文“无法相，亦无非法相”中的“无法相”以下理解正确的有哪些？

A. 在胜义谛上，我们要观佛说的法依然还是空。佛说的法，也不过是假名安立。 B. 佛说的法，也只不过是对治凡夫的颠倒见，引导着无明所障的凡夫走向解脱，亲证真实的一个方便，所以不可执着于佛说的法为实有。 C. 看不见佛陀说法的样子。 D. 在胜义谛上观佛说的法是空，佛说的法也不过是对治众生的颠倒见，引导众生走向解脱的一个方便而已，不能执着于佛说的法为实有，这叫“无法相”。

5.多选

【多选题】对于经文“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，”以下理解正确的有哪些？

A. 在末法时期，听受般若波罗蜜法门而能够生起信心的人，一定不是在一位佛两位佛三四五位佛那里去做供养而获得的因。 B. 在末法时期，听受般若波罗蜜法门而能够生起信心的人，是因为在往昔没有供养五位佛而种下了无量的善根。 C. 在无量千万佛所种善根，是指一次性同时供养千万亿佛，而非多生累劫的积累。 D. 而是在无量千万佛所那里做了供养，才获得了这样一个因——善根。

6.多选

【多选题】对于经文“亦无非法相”以下理解正确的有哪些？

A. 佛陀说的法就是真实。 B. 执佛陀不该说法、不能说法的见解，就是非法相。 C. “亦无非法相”，就是对这个非法相的否定。 D. 固然在胜义谛上，不能执佛说的法为实有，甚至在胜义谛上，佛无法可说，但是在世俗谛上，佛一定要说法，必须说法，如果佛陀不说法，众生不能解脱。

7.单选

【单选题】在《金刚经》导读中，经文“无法相，亦无非法相”中的“法”是指什么？

A. 仅指有为法 B. 仅指无为法 C. 仅指佛说的法 D. 指一切的法

8.多选

【多选题】对于经文“须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。”以下理解正确的是？

A. 能够听受佛陀人天善法的人能得无量福德。 B. 听了《金刚经》前面的经文，能够生起一念的信心的，释迦牟尼佛以及十方诸佛，都以他的佛的智慧能够知道，以佛眼能够见到，都是在如来愿力的摄受下。 C. 在末法时期能够听受金刚般若波罗蜜法门，能够生起一念信心的人，会获得无量的福德。 D. 出世间法才可称为“无量”。

9.多选

【多选题】对于经文“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，”以下理解正确的有哪些？

A. 佛陀说的法，是渡众生过河的船。 B. 既然是船，它只是渡众生的工具，不是目的，不是世界的真实。 C. 既然是船，过了河就要舍，过了河背着船在旱路上行走，那是相当糟糕的事儿。 D. 既然佛陀说我说的法仅仅是筏子、是船、是过河的工具，那我们凡夫就要很好地利用佛陀的这个工具过河，千万不要坐在筏子上研究筏子。

10.多选

佛说的法，不是众生解脱的障碍，是凡夫执着佛说的法为实有的这种执着成为了障碍。在佛教里有一个特形象的说法，叫作“因指见月”。对此以下理解正确的有哪些？

A. 凡夫不因佛陀的指而见月，却盯着佛陀的指头看，说：“哦，原来这就是月亮！”这是执着于佛陀的手指为月亮，这是很严重的问题。 B. 佛说的法就是真实，因此手指和月亮都是真实，这样才能因指见月。 C. 我们既不要执指为月，也不能因为执指为月而否定了指的作用，前者执指为月，就是执了法相，后者是因为执指为月而否定了指的作用，认为压根儿就不应该指，这就是执了非法相。 D. 我们不能因为执指为月而否定了指的作用，因此也不能否定指的真实性。

11.单选

【单选题】“六尘之法”的法是我们凡夫的“意”所对的那个境。从这一点来理解，这个“法”可以对应以下哪一个佛教专有名词？

A. 律法 B. 佛法 C. 有为法 D. 无为法

12.多选

【多选题】对于“六尘之法”，下列选项中理解正确的有哪些？

A. 色、声、香、味、触、法，对应六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，法对应的是“意”，因此六尘之法，是我们凡夫的“意”所对的那个境。 B. 通俗地讲，我们凡夫所能想象到的、所能理解的一切都是法。从这一点来理解，法的概念很大，凡夫境界的一切都可以称为法。这个时候的法，佛教专有名词叫作“有为法”。 C. 佛陀想告诉我们的是，我们凡夫境界所执有的一切的法的所谓存在，都是不真实的。 D. “六尘之法”指的是“眼、耳、鼻、舌、身、意”。

13.多选

【多选题】在佛教中，什么是“无为法”？

A. “无为法”是产生六尘之法的法。 B. “无为法”与道家的道有异曲同工之处。 C. “无为法”是如来、佛亲证的诸法真实性。 D. 在《金刚经》里叫“诸法实相”，就是真实。

14.多选

【多选题】对于佛教高频词汇“法”，梵文是“dharma”，导读中讲解了哪几种理解？

A. 有为法 B. 无为法 C. 佛法 D. 律法

15.多选

【多选题】在佛教中，对“法”这个字的广义理解是什么？

A. 律法 B. 佛法 C. 有为法 D. 无为法

16.单选

【单选题】在佛教中，对“法”这个字的狭义理解是什么？

A. 律法 B. 佛法 C. 有为法 D. 无为法

17.单选

对于经文“若取法相，即着我、人、众生、寿者”理解正确的选项是哪个？

A. 这里指一个众生执取无为法为实有，那么他一定执着了我、人、众生、寿者。 B. 执着一个不该说法、不能说法的佛，和一个没有听到法的弟子，看似很空，其实依然执着了我、人、众生、寿者，因为在他心中，有不能说法的佛跟没有听到法的弟子，还是着相。 C. 这里指一个众生执取六尘之法的自共相不存在，那么他一定执着了我、人、众生、寿者。 D. 一个众生执取佛说的法为实有，那么在他的心中，一定有一个实有的能说法的佛、一个听佛说法的弟子跟佛说法这事儿，因此一定是着相的，“即着我、人、众生、寿者”。

18.单选

【单选题】对于经文“若取非法相，即着我、人、众生、寿者”理解正确的选项是哪个？

A. 如果一个众生执取佛没有说有为法的相，那么在他的心中，其实依然执着了我、人、众生、寿者。 B. 执着一个不该说法、不能说法的佛，和一个没有听到法的弟子，看似很空，其实依然执着了我、人、众生、寿者，因为在他心中，有不能说法的佛跟没有听到法的弟子，还是着相。 C. 一个众生执取没有六尘之法，那么他依然执着了我、人、众生、寿者。 D. 一个众生执着无为法为实有，那么他依然执着了我、人、众生、寿者。

19.单选

【单选题】对于经文“是故不应取法，不应取非法”理解正确的选项是哪个？

A. 佛陀在这里否定了执取法相跟执取非法相，要取亦法亦非法与非法非非法，这是中道。 B. 法与非法不可以执取，要执取的是性空的存在，一切法虽无自性，但不能落断见，这是中道。 C. 佛陀在这里否定了执取法相跟执取非法相，这是中道。 D. 佛陀在这里没有否定执取法相跟执取非法相，这是中道。

20.多选

【多选题】对于佛说的“缘生性空”，下列选项中理解正确的有哪些？

A. 佛陀认为这个世界的真实是缘生的，是性空的。 B. 佛陀在这里讲缘生、讲性空，只是解构凡夫对凡夫境界的那种执着，执着凡夫境界的常一不变性、独立存在性。 C. 佛陀讲缘生、讲性空，重在解构，是解构众生的方便，是解构众生的善巧，因此它是工具，不是目的。 D. 佛陀讲缘生、讲性空，既在破增益，又在补损减。