金刚经导读 · 第029讲 · 智不住生死悲不住涅槃

1.单选

【单选题】对于经文“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”其中“后五百岁”是指什么时期？

A. 佛陀涅槃之后的最初五百年，也称为“解脱坚固”的五百年。 B. 佛陀涅槃之后的第二个五百年，也称为“禅定坚固”的五百年。 C. 佛陀涅槃之后的第三个五百年，也称为“多闻坚固”的五百年。 D. 佛陀涅槃之后的第四个五百年，也称为“塔寺坚固”的五百年。 E. 佛陀涅槃之后的第五个五百年，也称为“斗诤坚固”的五百年。

2.单选

【单选题】修行大乘佛法的众生最终如何安住？

A. 安住于生死轮回。 B. 安住于清净的涅槃境界。 C. 智不住生死，悲不住涅槃。 D. 安住于梵天。

3.单选

【单选题】下列说法中最能体现“悲不住涅槃”法义的是哪项？

A. 对众生无法安住于涅槃境界这种状况升起悲心。 B. 由于悲心，并不是自己住到一个清净的涅槃境界，而是永无止境地度化众生。 C. 对众生因无法达到涅槃境界而住于悲伤。 D. 对众生的苦难生起无限的悲悯而出家追求自我的解脱。

4.单选

下列说法中最能体现“智不住生死”法义的是哪项？

A. 提升生活智慧，生死置之度外。 B. 修炼有成、功德圆满，跳出三界、飞升成仙。 C. 生活失意后看破红尘削发为尼。 D. 由于佛陀的圆满智慧，他不会像我们凡夫这样住于轮回的生死，已然彻底解脱。

5.单选

【单选题】从发心到修行以至于证果，形成了一个非常完整的修行次第，在佛教里可以用哪一组词对这三件事进行高度概括？

A. 因、缘、果 B. 闻、思、修 C. 戒、定、慧 D. 境、行、果

6.单选

【单选题】如果非要把“智不住生死、悲不住涅槃”也称为是一种涅槃境界的话，那么大乘佛法把这个涅槃叫作什么？

A. 有余涅槃 B. 有住涅槃 C. 无住涅槃 D. 无余涅槃

7.单选

【单选题】据南传佛教记载，佛陀涅槃时间是公元前543年，而据汉传佛教记载，佛陀涅槃时间应该是在哪一年？

A. 公元前543年 B. 公元前486年 C. 公元元年 D. 公元前100年

8.单选

【单选题】发大乘心的菩萨以何种方式降伏其心、以何种方式进行修行？

A. 发菩提心、修六度 B. 发干净心、做善事助人为乐 C. 发出离心、打坐修禅定功夫 D. 轮回得更好的心、多做利国利民的事

9.单选

【单选题】佛陀涅槃之后，佛法在世间的流布还有一种表述方法叫作“正法”“像法”和“末法”。按这种说法，我们目前处于佛教流布的哪一个时期？

A. 正法时期 B. 像法时期 C. 末法时期 D. 都不是

10.多选

【多选题】流传于泰国、缅甸跟中国云南傣族地区的佛教，称为什么佛教？

A. 北传 B. 南传 C. 上座部 D. 大众部

11.多选

【多选题】《金刚经》第五段讲见相非相见如来。既要见相，还要非相，这就暗示着佛的功德，应该从两个方面来理解。对此以下表述正确的有哪些？

A. 第一个方面，见相。从世俗谛而言，如来圆满的色身形象是要见的，这个相是可见的。 B. 大乘法是由悲心而起，因度一切众生而起，行愿永无止境，成佛了依然度众生。所以佛的功德，一个方面是“悲不住涅槃”。 C. 第二个方面，非相。从胜义谛而言，佛在因地作菩萨的时候，发胜义谛菩提心，观一切法空，度一切众生而实无众生得度，无住而修，因此多生累劫的修行，圆满了佛陀的智慧。 D. 这种智慧的圆满，使得佛陀不会再像我们凡夫这样轮回于生死。因此佛的第二项功德，叫作“智不住生死”。

12.多选

【多选题】基于第二重二谛的教理层次，对于“悲不住涅槃”以下表述正确的有哪些？

A. 如来在因地作菩萨的时候，发了大愿，发了度一切众生的心，他不仅发了这个大愿，而且行愿，多生累劫勤修波罗蜜，最终成佛。 B. 正是作菩萨的时候发了度一切众生的愿，有这样的因，就使得大乘佛法的佛果，这尊佛，具有了无限的悲心；虽然成佛了，度一切众生的行愿，依然无有止境。 C. 因此修大乘法成就的佛，是“悲不住涅槃”，大乘法是由悲心而起，因度一切众生而起，行愿永无止境，成佛了依然度众生。 D. 所以佛的功德，一个方面是“悲不住涅槃”，由于他的悲心，他并不是自己住到一个清净的涅槃境界，而是永无止境地度化众生。

13.多选

【多选题】从第一组二谛的世俗谛而言，如来圆满的色身形象是可见的，对此以下表述正确的有哪些？

A. 因为如来在因地作菩萨的时候，发了大愿，发了度一切众生的心，发愿行愿，多生累劫勤修波罗蜜，最终成佛。 B. 成佛就是安住于自我清净的涅槃境界了，我们作为凡夫，是见不到如来圆满的色身形象的。 C. 正是作菩萨的时候发了度一切众生的愿，有这样的因，就使得大乘佛法的佛果，这尊佛，具有了无限的悲心；虽然成佛了，度一切众生的行愿，依然无有止境。 D. 修大乘法成就的佛，是“悲不住涅槃”，不像修小乘法证得阿罗汉那样，把自己安住于一个清净的涅槃境界。

14.多选

【多选题】基于第二重二谛，对于“智不住生死”以下表述正确的有哪些？

A. 从胜义谛而言，佛在因地作菩萨的时候，发胜义谛菩提心，观一切法空，度一切众生而实无众生得度，无住而修，因此多生累劫的修行，圆满了佛陀的智慧。 B. 这种智慧的圆满，使得佛陀不会再像我们凡夫这样轮回于生死。因此佛的第二项功德，叫作“智不住生死”。 C. 由于佛陀的圆满智慧，他不会像我们凡夫这样住于轮回的生死，已然彻底解脱。 D. 成佛后智慧圆满而不住于生死轮回当中，因此住于涅槃而不度众生。

15.多选

【多选题】对于修人天乘、小乘、大乘最终所安住的境界，以下表述正确的有哪些？

A. 修人天乘的法，得人天果报，安住于生死。 B. 修小乘法的众生，证阿罗汉，安住于涅槃。 C. 修大乘法成佛，“智不住生死，悲不住涅槃。” D. 修小乘法安住于涅槃，相当于登初地菩萨的境界。

16.多选

【多选题】对于“智不住生死、悲不住涅槃”以下表述正确的有哪些？

A. 由于佛陀圆满的智慧，他不会再像修人天乘的众生那样，轮回于生死，叫作“智不住生死”。 B. 同时菩萨的悲心使得佛也不像小乘的阿罗汉那样，安住于自我的清净的涅槃境界。 C. 同时菩萨的悲心使得佛永无休止地、时时刻刻地依然在度化着众生，叫作“悲不住涅槃”。 D. 佛陀的悲心使得他不住于清净的涅槃境界，而他圆满的智慧能使他住于生死。

17.单选

【单选题】基于第二重二谛的教理层次，对于“无住涅槃”以下理解正确的是哪项？

A. 修小乘法的众生最后的涅槃境界叫作“智不住生死，悲不住涅槃”。 B. 如果把“智不住生死，悲不住涅槃”这种成佛的安住境界——如果我们非要把它也称为是一种涅槃境界的话，大乘佛法把这个涅槃，就叫作“无住涅槃”。 C. 大乘与小乘的最高涅槃境界都是“无住涅槃”。 D. “智不住生死，悲不住涅槃”是基于诸法实相而解读的大乘的“无住涅槃”。

18.多选

【多选题】须菩提问佛一个发大乘心的人，如何安住？如何修行？如何降伏其心？佛陀在第三、第四、第五段分别进行了回答，对此以下表述正确的有哪些？

A. 怎么降伏其心？大菩萨们以发菩提心的方式降伏其心。 B. 怎么修行？修六度，而且要无住而修。 C. 如何安住？“智不住生死，悲不住涅槃”，无住而住，无住涅槃。 D. 这三段经文是整个般若法门的纲领、核心。从发心到修行以至于证果，一个非常完整的修行次第。在佛教里概括为“境”“行”“果”。

19.多选

【多选题】“境”“行”“果”三个字是佛法中非常重要的一组概念，以下表述正确的有哪些？

A. “应如是降伏其心”对应着“境、行、果”的“果”。 B. “第三、四、五段”这三段经文，实际上是整个般若法门的纲领、核心。从发心到修行以至于证果，一个非常完整的修行次第。佛教将这三件事高度概括为“境”“行”“果”。 C. 凡夫的修行，首先就是对境发心，而后是如法修行，最终证无住涅槃而成佛。 D. “境”“行”“果”三个字高度简洁地概括了大乘佛法修行的过程。

20.填空

【填空题】凡夫的修行，首先就是（），而后是如法修行，最终证无住涅槃而成佛。

21.多选

【多选题】经文“须菩提白佛言：世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”结合学过的课程，以下表述正确的有哪些？

A. 须菩提问老师，会有众生听了您前边第三、四、五段的话，能生起真实的信心吗？ B. 须菩提问老师，有众生听了“要发心度一切众生入无余涅槃，而当度了众生还要觉得一个没度，还要无住地修布施，还要见相非相才能见如来”这样的话，能生起真实的信心吗？ C. 有的众生听了佛经后，对佛陀的教言深信不疑，没有丝毫的怀疑，会以佛陀的教言如法地去修行，这类众生被称为随信行的众生。 D. 有的众生听了佛陀经中的教言，不能马上生起信心，有怀疑，这类众生被称为随法行的众生。

22.多选

【多选题】对于“后五百岁”以下表述正确的有哪些？

A. 指的是佛陀涅槃之后的第五个五百年。 B. “后五百岁”也叫作“斗诤坚固”的五百年，佛陀的教法在世间出现了混乱，教派纷争，各人做各人的解说，相似佛法泛滥。 C. 后五百岁实际上是末法时期开始的五百年。 D. 指的是佛陀涅槃之后的两千年到两千五百年这段时间。

23.多选

【多选题】对于佛陀涅槃后的五个五百年，以下表述正确的有哪些？

A. 佛陀涅槃之后的第一个五百年叫“初五百岁”，也叫作“解脱坚固”的五百年，众生依佛所说，修行得道、得解脱的很多。 B. 佛陀涅槃之后的五百年到一千年叫“二五百岁”，也叫“禅定坚固”的五百年，也就是得解脱的不多了，但是还有很多人在修禅定。 C. 佛陀涅槃之后的一千年到一千五百年叫“三五百岁”，也叫“多闻坚固”的五百年，解脱的不多了，修行的人不多了，但是还有很多人愿意听闻佛陀的正法。 D. 佛陀涅槃之后的一千五百年到两千年叫“四五百岁”，也叫“塔寺坚固”的五百年，大家的主要精力都是在修塔、修庙上，至于佛陀的正法，大家已然不感兴趣了。 E. 佛陀涅槃之后的两千年到两千五百年叫“后五百岁”，也叫作“斗诤坚固”的五百年，佛陀的教法，在世间出现了混乱，教派纷争，各人做各人的解说，相似佛法泛滥。

24.多选

【多选题】佛教对佛陀涅槃后的五个五百年有着多种称呼，对此以下表述正确的有哪些？

A. 第一个五百年叫“初五百岁”，也叫作“解脱坚固”的五百年。 B. 第二个五百年叫“二五百岁”，也叫作“禅定坚固”的五百年。 C. 第三个五百年叫“三五百岁”，也叫作“多闻坚固”的五百年。 D. 第四个五百年叫“四五百岁”，也叫作“塔寺坚固”的五百年。 E. 第五个五百年叫“后五百岁”，也叫作“斗诤坚固”的五百年。

25.多选

【多选题】佛陀涅槃之后，佛陀教法在世间的流布，还有另外一种表述方式，对此以下表述正确的有哪些？

A. 叫作“正法”“像法”和“末法”。 B. “正法”是佛陀涅槃之后的最初一千年，当然也有的经典讲是最初五百年，属于正法时期，“正者证也”，就是有很多众生听闻佛法，都能够有所证悟。 C. 正法之后叫“像法一千年”，“像”有两重含义：第一，造佛像，大家对法本身不感兴趣，热衷于造像；再引申一重含义，“像者似也”，也就是相似佛法开始出现。 D. “像法”之后是“末法一万年”，“末者微也”，也就是佛教很衰落了。

26.多选

【多选题】怎样理解佛陀教法在世间的流布是走下坡路的？

A. 佛陀预言佛法在世间的流布，随着离他老人家的时间越远，佛教在世间的流布状态越衰落，也就是佛法经过正法、像法、末法是一路走下坡路。 B. 佛陀是圆满的智者，我们对他老人家的教法没有补充、发展、提高的可能性跟必要性。离他老人家越远的时代的众生，对他老人家教法的理解的能力越弱。 C. 当今的佛教流布状态是整个市场上充斥着大量心灵鸡汤、相似佛法，很多把佛法当气功练的人，自以为是真实的佛法。 D. 我们现在已然不是在后五百岁了，比后五百岁还要出来一点点的时代。所以可以理解，这是一个佛教很衰落的时代。

27.多选

【多选题】汉传佛教和南传佛教对佛陀涅槃至今多少年的记载各有不同，对此以下表述正确的有哪些？

A. 南传佛教在上个世纪的1956年，隆重纪念了佛陀涅槃2500年，那么2017年是佛陀涅槃第2561年，这是南传佛教的记载。 B. 据近代中国佛教学者吕澂考证，他认为按照汉传佛教的独立记载，佛陀应该是涅槃在公元前486年，那么2013年是佛陀涅槃第2500年。 C. 汉传佛教的记载比南传佛教晚了大概57年。 D. 不管用南传佛教的记载，还是汉传佛教的记载，我们现在所处的时代，就是2500年刚刚出来的时代。

28.多选

【多选题】对于经文“如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”以下理解正确的有哪些？

A. 佛陀回答须菩提，在他灭度后的后五百岁，大多数人听了《金刚经》的法义一定都能生信。 B. 佛陀回答须菩提，到我灭度后两千年到两千五百年的那个时期，佛教想必很衰落的时期，都一定有很好的持戒修福的人，听了《金刚经》我前边的这段表述，一定能生起信心，这是很真实的呀！ C. 佛陀回答须菩提，到了后五百岁一定有很好的持戒修福的人，听了《金刚经》第三、四、五段的表述，一定能生起信心，这是很真实的呀！ D. 佛陀回答须菩提，到了后五百岁修行者都忙于持戒修禅定，不求解脱了。