金刚经导读 · 第026讲 · 闻思与四相

1.单选

【单选题】《金刚经》中的“寿者”，它对应的梵文是jīva，jīva指的是什么呢？

A. 一期寿命的“住执”。 B. 一期寿命的“终结”。 C. 一期寿命的“开始”。 D. 一期寿命的“轮回”。

2.单选

【单选题】佛陀说的法与印度其他思想家、宗教家说的法最不共的地方，是从凡夫的境界上讲，我们凡夫确实是在轮回着，但这个轮回的背后究竟是怎样的呢？

A. 有一个永恒不灭的灵魂作为轮回的主体。 B. 有那个常一不变的独立存在的精神主体，有我。 C. 没有常一不变的独立存在的精神主体——无我。 D. 有一个创造并主宰世界的至高神。

3.单选

【单选题】很多人听了佛陀的法却不能去如法地修行、去修持，原因是下列哪一项不够？

A. 机缘 B. 聪明 C. 毅力 D. 闻思

4.单选

【单选题】经文 “须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，其中“我相、人相、众生相、寿者相”被称作什么？

A. 四果 B. 四谛 C. 四相 D. 四摄

5.单选

【单选题】佛法的修行，如果从大的次第来讲，是三个次第，叫作什么？

A. 听、念、行 B. 闻、思、修 C. 念、定、慧 D. 信、愿、行

6.单选

【单选题】有没有不听佛陀的法而靠自己的努力去证悟、修行解脱的众生？佛教说有，而且起了个名叫？

A. 声闻 B. 独觉 C. 自觉 D. 罗汉

7.单选

【单选题】“ātman、pudgala、sattva、jīva”，这四个梵文词是印度那些坚持认为生死轮回背后有某种存在的学者，给这类存在起的各种各样的名字，这些学者坚持认为生死轮回背后有什么？

A. 独立存在的常一不变的轮回的精神主体 B. 什么都没有 C. 众生造作所形成的业力 D. 主宰万物的至高神我

8.单选

【单选题】《金刚经》经文中“何以故？”，梵文是“tatkasyahetoḥ?”，这句话的意思是？

A. 何必如此呢？ B. 想干什么？ C. 这是什么原因呢？ D. 为什么要这样做？

9.单选

【单选题】印度人把能够轮转于下一生的精神主体叫作“pudgala”，这个词表达的是什么？

A. 生生世世的肉体。 B. 在生死不断轮转中肉体抛弃了、命根毁断了之后去轮转的那个东西。 C. 物质世界。 D. 四大构成的色法身体。

10.多选

【多选题】《金刚经》经文中反复出现的“四相”，指的是？

A. 我相 B. 人相 C. 众生相 D. 寿者相

11.单选

【单选题】《金刚经》中须菩提问了老师三个问题：如何安住？如何修行？如何降伏其心？释迦牟尼老师首先回答了哪个问题？

A. 如何修行 B. 如何降伏其心 C. 如何安住 D. 都没有回答

12.单选

【单选题】为什么很多人从心底里对佛陀教法生不起确定的信心？

A. 因为不够聪明。 B. 因为慈悲不够。 C. 因为讲法的老师不够善巧。 D. 因为闻思不够。

13.单选

【单选题】佛法修行的三个次第是闻、思、修，为什么首先要听闻佛法？

A. 因为听闻佛法的门槛较低。 B. 因为听闻佛法更容易一些。 C. 因为不听闻佛法，就无法积累世间福报。 D. 因为没有佛陀的教诲，无法走向解脱。

14.多选

【多选题】下列选项中，对佛教所说的“独觉”理解正确的有哪些？

A. 不听佛陀的法而靠自己的努力去证悟、修行解脱的众生，佛教给起了个名叫“独觉”。 B. “独觉”即不听佛陀说法，自己能证悟生命的十二缘起，证悟人无我，走向解脱的众生。 C. “独觉”的出现是大概率事件。 D. “独觉”的出现是极小概率事件。

15.判断

【判断题】从菩萨戒中的“四十里有讲法处应往听受戒”要能够理解听闻正法非常重要。

A. 正确 B. 错误

16.多选

【多选题】在菩萨戒的“四十里有讲法处应往听受戒”中，哪三种情形不去听不算犯戒？

A. 说四十里范围内有讲法的，这事儿不知道，因此没去。 B. 有极其重要的事务缠身，脱不开身，走不了。 C. 生了病去不了。 D. 老师重复讲授《阿弥陀经》，因此不去听。

17.单选

【单选题】菩萨戒中有一条“四十里有讲法处应往听受戒”，当出现不去听不犯戒的情形时，一定要怎么样？

A. 若无其事 B. 得过且过 C. 漠不关心 D. 从心底里忏悔

18.单选

【单选题】听闻正法之后要如理思维，要对佛陀的教法进行反反复复的思考，思考的目的是什么？

A. 找到佛陀教法中不圆满的地方，补充完善佛陀教法。 B. 积累世间福报。 C. 淡泊名利，看破红尘。 D. 对佛陀教法生起确定的信心。 E. 对佛说的究竟道理是缘起性空这事深刻理解。

19.单选

【单选题】对佛陀说“无我”的这件事儿，如何在心中生起确定的信心？

A. 打坐，修什么都不想。 B. 淡泊名利，不去计较得失，有舍才有得。 C. 要经过不断地如理思维、不断地观察、不断地思考。 D. 多修苦行。

20.多选

【多选题】人们对生命、对生死有两种最具代表性的理解，分别是什么？

A. 不相信生命的轮回，认为人死如灯灭。 B. 不相信轮回，但相信生命中贯穿着一个常一不变的独立存在的精神主体。 C. 既相信死后去阴间，又相信人死如灯灭。 D. 相信生命的轮回之后，一定要去肯定一个常一不变的独立存在的精神主体在那里轮回。

21.单选

【单选题】在释迦牟尼没有降生之前的印度恒河边，出现了一批思想家，他们在寻求解脱的历程中，始终在辩论一个什么问题？

A. 有没有轮回。 B. 有没有轮回的主体。 C. 轮回的主体——常一不变的独立存在的精神主体，到底是什么特征。 D. 轮回到底是有我的还是无我的。

22.单选

【单选题】《金刚经》中的梵文词“ātman”，鸠摩罗什译作什么？

A. 众生 B. 寿者 C. 我 D. 人

23.多选

【多选题】讲“人无我”的时候，严格意义是在讲“补特伽罗无我”，对此以下理解正确的有哪些？

A. “无人相”的“人”，梵文词是“pudgala”，是印度那些坚持认为生死轮回背后有独立存在的常一不变的轮回的精神主体的学者们给这些精神主体起的各种各样的名字之一。 B. 印度人把能够轮转于下一生的精神主体，叫作“pudgala”，鸠摩罗什译作“人”，这个词音译是“补特伽罗”。 C. “pudgala”表达的是在生死不断轮转中肉体抛弃了、命根毁断了之后去轮转的那个东西。 D. 因为人代表的众生比补特伽罗代表的众生少。

24.单选

【单选题】“pudgala”义净把它译作更求趋，表达的是什么含义？

A. 这一期寿命背后不变的那个东西。 B. “无我相”的“我”。 C. 从“我所执”的角度讲的那个东西。 D. 在生死不断轮转中肉体抛弃了、命根毁断了之后去轮转的那个精神主体。

25.单选

【单选题】《金刚经》中的梵文词“sattva”，鸠摩罗什译作“众生”，这是从什么角度讲的？

A. 住执 B. 更求趣 C. 我能执 D. 我所执

26.多选

【多选题】为什么说大菩萨“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”？

A. 大菩萨在度众生的时候，已然没了常一不变的独立存在的能度众生的菩萨的这个独立的精神主体。 B. 大菩萨在度众生的时候，也已经没有了菩萨所度的那些众生的背后常一不变的独立存在的精神主体。 C. 大菩萨度众生，要观：能度众生的菩萨无我、性空，被菩萨所度的众生无我、性空。 D. 大菩萨度众生，要观：度众生这件事，不能说没有真实发生过。

27.单选

【单选题】在《金刚经》第三段中，须菩提问一个发趣菩萨乘的心的人首先应该怎么样降伏其心，释迦牟尼给的答案可以总结为哪句话？

A. 以发出离心这样的方式来降伏其心。 B. 以发菩提心这样的方式来降伏其心。 C. 以观心外世界虽有而不去执着的方式来降伏其心。 D. 以修禅定的方式来降伏其心。

28.单选

【单选题】为什么有的人听了生起世俗谛菩提心和生起胜义谛菩提心的修法不会下决心如法修持？

A. 因为听闻对修持没有直接影响。 B. 因为老师讲的不够善巧。 C. 因为往昔布施不够，此生没有足够财富。 D. 因为对佛陀教法其实从心底里没有生起确定的信心。