金刚经导读 · 第012讲 · 四重二谛之第一重：实有缘生与无常

1.单选

【单选题】对于四重二谛第一重二谛胜义谛“缘生”，可以作出以下哪一种推论？

A. 事物永恒不变。 B. 无常，就是没有不变的，总是在变化着的。 C. 事物在一定时间内保持不变。 D. 事物在特定条件下才是变化的。

2.多选

【多选题】在讲解第一重二谛时，说在大乘佛法中，对于无常有个非常精彩的解释:“当生即灭，灭不待因”，对此以下理解正确的有哪些?

A. 佛陀说缘生的事物——如果你认为它是存在，它要产生，但它是缘生。 B. 缘生的事物就在种种条件聚合的那一刹那它产生了，产生的同时其存在状态已然灭了，灭是不需要等待原因的。 C. “当生即灭，灭不待因”说明缘生的事物不可能“待一会儿再灭”。 D. 佛陀说，凡夫境界上的一切的存在是没有这个不变性的，刹那都是变化着的，所以缘生的推论是无常。 E. 无常就是在解构着凡夫境界上的存在的那种时间不变性。

3.多选

【多选题】基于四重二谛第一重二谛的胜义谛“缘生”，对“无常”的理解，下列哪些是正确的？

A. 缘生事物的特点是当生即灭，灭不待因。 B. 缘生事物刹那都是变化着的。 C. 缘生的推论就是无常。 D. 无常就是在解构凡夫对凡夫境界上的存在的那种时间不变性。

4.单选

【单选题】对于第一重二谛胜义谛“缘生”的“缘”字，用现代汉语词汇来解释，最接近的是以下哪个词？

A. 原因 B. 缘分 C. 条件 D. 机遇

5.多选

【多选题】凡夫认定一个事物是存在的时候，在我们凡夫的心中这个存在是个坚固性的存在。这个坚固性表现在哪两个方面？

A. 时间上的不变性。 B. 空间上的独立性。 C. 事物是从无变有的。 D. 事物是由不可变的基本粒子组成。

6.多选

【多选题】当凡夫认定一个事物是存在的时候，内心实际上默认了该事物具有哪些特征？

A. 时间上的不变性。 B. 默认一闭眼再一睁眼看到的是同一张桌子。 C. 空间上的独立性。 D. 默认这张桌子不是那张桌子，也不是那把椅子。

7.多选

【多选题】在四重二谛第一重二谛的胜义谛上，说“桌子是缘生的”，以下理解正确的有哪些？

A. 桌子的存在依赖于种子、土壤、阳光、水分、伐木工人、运输工具、人的需要、设计、制作、购买、搬运等一系列条件的临时聚合。 B. 桌子的组成部分本身也是缘生的，并非不可再分的实体。 C. 既然桌子是缘生的，那么构成桌子的那些“缘”则是独立、自存、非缘生的。 D. 购买这张桌子这一行为，也是眼前这张桌子存在着的一个缘。

8.多选

【多选题】对于四重二谛第一重二谛的世俗谛“实有”，以下表达正确的有哪些？

A. 佛陀姑且、暂时承认了凡夫境界上的所谓存在的真实性。 B. 姑且承认了这张桌子的存在。 C. 事物虽然变化但是不存在。 D. 承认这张桌子存在的见解，佛教表达为“实有”。

9.多选

【多选题】基于四重二谛第一重二谛的胜义谛，下列属于“缘生”的有哪些？

A. 一段感情 B. 一张桌子 C. 一个学说 D. “缘”本身

10.判断

第一重二谛的世俗谛是实有，胜义谛是缘生。

A. 正确 B. 错误

11.多选

【多选题】第一重二谛的世俗谛是佛陀向凡夫做了最彻底的妥协而建立的道理，对此以下表述正确的有哪些？

A. 这个最彻底的妥协，莫过于姑且、暂时承认凡夫境界，我们自以为的这个世界是真实的。 B. 比如说眼前的这张桌子，姑且、暂时承认这张木头桌子是一个真实的存在。 C. 佛陀老人家最后要想告诉我们的是，这张桌子其实如梦境一般并不真实；然而为度化我们，这样的道理不能直说，因为我们不接受。 D. 在第一重二谛的世俗谛，佛陀老人家向我们彻底地妥协了，佛陀为了度化我们姑且、暂时承认了凡夫境界上的所谓存在的真实性。

12.多选

【多选题】对于“如果世俗谛是实有，那么胜义谛就是缘生”的理解，以下表述正确的有哪些？

A. 由于凡夫认为这张桌子是存在的，佛陀为了度化我们，姑且承认了这张桌子的存在，向我们彻底妥协了，这就是第一重二谛的世俗谛，实有。 B. 佛陀说，我可以在世俗谛上承认这张桌子的存在，实有，但是在胜义谛上，其实在我智者的心中，这张桌子所谓的存在，不过是个缘生性的存在。 C. 也就是佛陀在世俗谛上承认了这张桌子的存在，但是在胜义谛上要告诉你这张桌子的存在是缘生。 D. 缘生就是事物所谓的存在，不过是种种条件的聚合而产生的临时的、松散性的存在。

13.多选

【多选题】对于第一重二谛的胜义谛“缘生”的理解，以下表述正确的有哪些？

A. 如果非要在现代汉语中找一个词来解释缘，莫过于“条件”这个词。 B. 所谓缘生，就是事物所谓的存在，不过是种种条件的聚合而产生的临时的、松散性的存在。 C. 佛陀在世俗谛上承认了这张桌子的存在，但在胜义谛上佛陀要告诉我们，这张所谓的桌子的存在，不过是种种条件——缘——的临时的聚合而生起的一个松散性的存在，叫缘生性的存在。 D. 佛陀认为这张桌子的存在，是因种种条件的聚合而存在的，也就是桌子的存在需要条件。

14.多选

【多选题】如何理解“这张木头桌子是缘生的”？

A. 如果世界上压根儿就没有过植物就不会有这张木头桌子，那么植物的存在与生长是有木头桌子的条件——缘。 B. 而植物的存在还需要很多条件。比如说需要种子、土壤、水分、阳光。那么种子、土壤、水分、阳光是植物存在与生长的条件，也是有这张木头桌子的条件。 C. 中间还需要很多条件，比如说伐木工人、伐木工具、运输工人、运输工具到人的需要、到设计、到制作、到花钱买、到搬运，都是这张桌子存在的条件——缘。 D. 这张桌子此时此刻在这里存在着，需要的条件还很多，坐在这里说上三天三夜都说不完。 E. 佛陀想告诉我们的就是，这张桌子其实是种种条件、缘的临时的聚合而生起的存在。没了这些条件、这些缘，不会有这张桌子的存在，这张桌子的存在就是这些条件的组合的存在。

15.多选

【多选题】基于第一重二谛的法义层次，为什么说佛陀是个彻底的“缘生主义者”？

A. 在佛陀看来，这张桌子是缘生的，那这把椅子、这幢房子、北京市、中国、地球、太阳系，也是缘生的。 B. 只要在凡夫境界上，非要让佛陀承认有什么物质的存在的话，佛陀说我姑且可以在世俗谛上承认这个物质的存在，但在胜义谛上、在我这个智者的心中，这一切物质的存在都不过是种种条件的临时的聚合而生起的存在，只是缘生的存在。 C. 一个想法、一段感情、一个眼神，这些精神活动在佛陀看来依然是缘生的。人类精神活动的产物：一切的理论、思想、主义、学说、文化，佛陀说依然还是缘生的。 D. 在凡夫境界上，不管是物质的、精神的，还是理论的，佛陀可以姑且承认它的存在，但佛陀说在我这个智者看来，不过都是种种条件的临时的组合的存在，是缘生的存在。 E. 那些条件、那些缘，佛陀说依然还是缘生的。所以从这意义上讲，佛陀是个彻底的“缘生主义者”。

16.多选

【多选题】为什么说当凡夫认定一个事物是存在的时候，在凡夫心中这个存在是个坚固性的存在？

A. 坚固性的存在表现在两方面：第一是时间上的不变性，第二是空间上的独立性。 B. 比如说，我闭上眼再睁眼看这张桌子，我今天看到这张桌子，明天再看到这张桌子，在我心中认为依然是同一张桌子，没变。这种不变性才使得我们认定这张桌子是存在的。 C. 我之所以认定这张桌子是存在的，一定是在我的心中可以认定这张桌子不是那张桌子，也不是那把椅子，它一定有独立于其他存在的相对独立性。 D. 当我的心中无法分辨出这张桌子与这把椅子的独立存在性，就不好认定这张桌子是存在的。所以，当我们凡夫认定一个事物是存在的时候，其实我们心中就是默认了这个事物的不变性跟独立性。

17.判断

【判断题】佛陀在第一重二谛中，其实已然开始了解构，缘生就是解构。

A. 正确 B. 错误

18.判断

【判断题】第一重二谛是解构凡夫认定一个事物存在的空间上的独立性。

A. 正确 B. 错误

19.多选

【多选题】为什么第一重二谛的胜义谛“缘生”可以产生一个推论“无常”？

A. 佛陀说，在世俗谛上我可以承认这张桌子的存在、实有，在胜义谛上，这张所谓的桌子不过是种种条件的临时聚合而生起的松散性存在。 B. 那就意味着缘生这张桌子的种种条件，哪怕其中有一个条件发生一丁丁点儿的变化，都意味着这张桌子变了，因此缘生性的一个重要的推论就是无常。 C. 佛陀认为这张桌子是缘生的，因此佛陀认为这张桌子其实刹那都是变化着的，它不可能不变。 D. 佛陀说，我是智者我看到了，你们凡夫境界上的一切的存在是没有这个不变性的，刹那都是变化着的，所以缘生的推论是无常。

20.判断

【判断题】无常就是在解构着我们凡夫对凡夫境界上的存在的那种时间不变性。

A. 正确 B. 错误

21.多选

【多选题】在第一重二谛中讲到无常时，说“无常就是没有不变的，总是在变化着的”，在这个法义层次上，大乘佛法中对无常有个非常精彩的解释。以下表述正确的有哪些？

A. 在大乘佛法中，对于无常有个非常精彩的解释：“当生即灭，灭不待因”。 B. 佛陀说缘生的事物，要等待种种条件的聚合，这个事物产生了，但其特点是“当生即灭”，就在种种条件聚合那一刹那它产生了，在产生的同时，其存在的状态已然灭了。 C. “灭不待因”，灭是不需要等待原因的。佛陀说我是智者我看到了，凡夫境界上的一切的存在是没有这个不变性的，刹那都是变化着的，所以缘生的推论是无常。 D. 无常就是在解构着我们凡夫对凡夫境界上的存在的那种时间不变性。